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　　（永芳）「恁麼に熱す、何の処にか廻避せん」（こんな熱暑は、どこに逃げたらい　いですか）
　唄庵禅師「那箇か是れ熱底」（どれが熱暑か）　
　　（永芳）佇思す。（考え込んでしまった）
　唄庵禅師「熱時は熱し、寒時は寒す」（暑いときは自分をうだらせ、寒い　ときは自　分を冷えきらせ）
　　（永芳）猶、左右に親炙する（親しく感化を受ける）こと三歳にして、日に智見を　　増す。既に心印（印可証明）を承く。

この後、永芳和尚は三年にわたり唄庵禅師のもとで修行を重ね、「熱時は熱し、寒時は寒す」をものにされて印可証明を承けられました。

この言葉は洞山良价禅師（中国曹洞宗開祖）の「寒時は闍梨（そなた）を寒殺し（冷えきらし）、熱時は闍梨を熱殺す（うだらせ）」に基づきましょう。

本了和尚の賛に次のようにあります。

　熱時は熱し、寒時は寒す。
　早朝は粥、午時は飯。　
　点々たる心や、井の驢を覷るが如し。　　　
　昭々たる眼や、木槵に換却す。

右賛の一行目後半は「朝はお粥を食べ、昼はご飯を食べる」の意味です。禅寺での日常生活を淡々と行うことを言っているでしょうから、「熱時は熱し、寒時は寒す」とは、「暑いときは暑いのがあたりまえ、寒いときは寒いのがあたりまえ」ということになりましょうか。

二行目の「点々たる心」とは「その時その場の心」でしょう。「井の驢を覷るが如し」は『従容録』第五二則「曹山法身」に出てくる言葉で、仏の真法身は虚空のようであるが、物に応じて形を現す。その様子を徳上座が「驢の（驢馬が）井（井戸）を覷（見）るが如し」と言ったのに対し、まだ不十分だとして、曹山禅師が言った言葉が先の「井の驢を覷るが如し」であります。

驢馬といえども目がありますので井戸を見れば、主観（見るもの）と客観（見られるもの）とが成立します。

しかし、見るものと見られるものとを逆にした「井の驢を覷るが如し」では、見るものが井戸であります。井戸には目がありません。目のない井戸が見るとは、無心で見るあり方を言っていると考えられましょう。

「昭々たる眼や、木槵に換却す」も同様であります。

暑かろうが寒かろうが、「無心で」（ごちゃごちゃ思わず）行動するとき、暑いとか寒いとかの思いは無いわけです。　　（令和元年七月）