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なるほど法話　海　潮　音　　　　　　

禅　第２１話　　道元禅師の坐禅論（現成公案）　　　　

前回は迷い（苦）の原因は「自己をはこびて」であることをお話しました。

その「自己をはこびて」をはずすことは並大抵なことではありませんが、これができればどうなるか、その点を道元禅師は「万法すすみて自己を修証するはさとりなり」と述べられます。

即ち「自分の勝手な思いをひっさげて対象（万法）を見ようとする態度をやめると、対象（万法）の方からすすんで情報が自分の中に入ってきて対象（万法）のありのままの姿を見ることになる、これが悟りである」ということかと思います。

この場合、自分の勝手な思いを取り下げるのですから、対象（万法）のありのままの姿を見るとは、対象（万法）をそのまま受け入れるということになりましょう。

道元禅師は「現成公案」という言葉を盛んに使っておられます。『正法眼蔵』の一巻名にもなっています。

その「現成」とは現前成就、即ち現前に成立している事実です。

「公案」とは、一般に、禅的な思想を練るために与えられる課題のことですが、元来は「公府之案牘」（官府の調書）にたとえられた公の法則条文のことで、私情を容れず遵守すべき絶対性を意味するとされています。

道元禅師は「公案」を禅的課題の意味ではなく、元来の意味で用いておられますので、「現成公案」とは、現前の事実（現成）を動かしがたい絶対のもの（公案）として無条件にそのまま受け入れること、という意味になりましょう。

従って、先に見た「対象（万法）をそのまま受け入れること」を意味することになり、それは、「自己をはこびて」をやめることによっておのずからもたらされる「万法すすみて自己を修証する」悟りの姿であるわけです。

　対象（目の前の現実ということ）をそのまま受け入れることがなぜ悟りなのか、もう一度復習をします。

　苦（自己の思うままにならぬこと）というものは、「対象（現実）」（例えば、老、病、死）と「自己の勝手な思い」（例えば、老いたくない、病気になりたくない、死にたくない）とが一致していない場合に起こりますが、一致していれば起こりません。

一致させる方法は一つしかありません。「老い」を止めるわけにはいきませんから、「老いたくない」という勝手な思い（自己をはこびて）をやめて、「老い」という（対象・現実）を無条件で受け入れるしかないわけです。「病」や「死」についても同様です。

それができれば苦が起こりませんから「悟り」（身心脱落）です。

　道元禅師は「自己をはこびて」をやめて対象を受け入れること（現成公案）により「悟り」（身心脱落）に到る方法を「自己をわするる」という坐禅として説かれているます。次回はその方法である坐禅（自己をわするる）についてお話します。（平成１６年１１月）

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