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なるほど法話　海　潮　音　　　　　　

禅　第１８話　　道元禅師の時間論（三）　　　　

まず、「経歴」について若干補足します。

道元禅師は、昨日見た不動尊像の空間的認識が今頭の中をよぎった（一経す）のであり、今日見た仏像の空間的認識が今頭の中をよぎった（一経す）のである、と言われます。

この二つの「今」は勿論同じ「今」ではありません。しかし、「つらなりながら時時なり」ですから、「今、今」として連続しています。それをまとめて「昨日（の不動尊像）より今日（の仏像）に経歴す」と表現され、「今日（の仏像）より昨日（の不動尊像）に経歴す」とも表現されます。

従って「経歴」とは、頭の中に色々な表象が「現れること、よぎること」をいうのであり、何かものが移動するように（風雨の東西するがごとく）考えるべきではないと注意され、春には春らしい沢山の様相が見られること（春に許多般の様子あり）が「経歴」の意味だと説明されています。

いずれにしても、「経歴」は、「而今」（今）における頭の中での出来事をいうのであり、連続する「今、今」の時間論を構成する重要な概念であるわけです。

ところで、道元禅師は何故、私たちが常識で考える等速的な「流れの時間」（観念的時間）ではなく、連続的な「今、今の時間」の立場に立たれるのでしょうか。

まず凡夫が「すぐる」と考える時間、即ち「流れの時間」を「去来」と表現され、禅師が説かれる「今、今の時間」を「住位」と表現されています。

「住位」とは「今」のまっただ中に住しているということかと思いますが、「現成公案」の巻では「前後際断」と説明されています。自分にとっての「今」はいのちある生身の「今」ですが、それ以前の過去はすべて頭の中の観念ですし、それ以後の未来もすべて頭の中の観念にすぎません。従って「前後際断」というべきでしょう。

そのような前後際断の「今」が、今、今として連続しているわけですが、その「今」に、例えば不動尊像という表象（空間的認識）が頭をよぎります。そのとき、自分の意識がよぎった表象のあとを追っかけると「去来」（流れの時間）となり、今頭の中を「よぎった」（経歴）という事自体に踏み止まれば「住位」（今、今の時間）といわれるのではないかと思います。

前者は表象（観念）にとらわれている姿であり、後者はとらわれていない姿といえましょう。「住法位の活�V�V地（自由自在）なる」とは、このことかと思います。

何か失敗して赤面したとき、失敗した事柄にいつまでもとらわれて嘆かず、では今、自分はどう対処すべきかを考えるのが「今、今の時間」に立つことかと思います。　 （平成１６年４月）

音声読み上げ機能については、日本アイ・ビー・エムの「ボイスらんど」のページ(http://www.ibm.com/jp/voiceland/)をご覧ください。